一、脉络 内功之传，脉络甚真，不知脉络勉强用之，则无益而有损，前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循，千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。 任脉起于承浆（头前唇下）直下至阴前高骨，督脉起于尻尾，直上由脊背，过泥丸下印堂，至人中而止。井者肩井穴也，肩头分中即然，池者曲池穴也，肘头分中即然，此周身发动之所也。 龟尾升气（上翻），丹田炼神（存神），气下于海（气沉），光聚于天心。 从尾骨尽处用力向上翻起，真气自然上升矣。脐下一寸三分丹田穴也。用功时存神于此处，小腹正中为气海，额上正中为天心，气充于内，形光于外也。 二、格式 脉络既明，次观格式。格式者入门一定之规也。不明此，即脉络亦空谈耳。 头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正。 正头、起项、吐面、神顺、肩活、胸出、背平、身微有收敛之形，此式中之真窍也。 足坚而稳，膝曲而伸，劲深而藏，肋开而张，足既动膝用力，前阴缩，两肋开，气调而均，劲松而紧，出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久功成。 三、气窍 先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿，吸之呼出。勿使有声。 提者吸气之时，存想真气上升至顶也。下者真气降归于丹田也。伏者觉周身之气渐小，坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏也。 下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。 收者，慎气池也。提玉楼者，耳后高骨也。使气往来无阻碍，不拘坐立，气至喉者，以肺摄心也。气虽聚于丹田，存想沉至海底方妙。 升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。 气升于两肋，骨缝极力张开，向上举之，自然得窍，降时必有俞口以透入前心，方得真路。 四、劲诀 既明气窍，再详劲诀。 曰通，劲之顺也。曰透，骨之速也。通透，往来无阻也。 伸劲，拔力以和缓，柔软之意。曰穿，劲之速也。曰贴，劲之络也。穿贴，横竖连络也。 伸劲，拔力刚坚，凝结之意。曰松，劲之渔也。曰悍，劲之萃也。 松渔者，柔之极也。养精蓄锐之意。悍萃者，刚之极也。气血结聚之谓，松如绳之系，悍如冰之清。 曰合，劲之一也。曰坚，劲之转也。 合者周身之一也。坚者横竖斜缠之谓也。 按肩以进步，逼臀以坚膝，圆膛以坚胯，提胸以下腰。 按肩者，将肩井穴劲沉至涌泉。逼臀者，两臀极力贴住。圆膛者，内向外极力挣横也。提胸者，起前胸也。 提咳以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。 两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而出，自六腑向外转，至斗骨而回，出劲之时，将肩井穴劲，软意松开，自无阻矣。 曰横劲，曰竖劲，变之分明，横以济竖，竖以横用。 竖者，肩至足底，横者，两背手也。以身说则竖者自腋至二肩穴。横者，自六腑转于斗骨背也。自裆至足底，自膝至于臀，以腿而言也。 五气朝元，周而复始，四支之首，收纳其妙。 吸气纳于丹田，升真气于头，复至俞口，降于丹田，一运真气自裆下于足底，复上自外胯升于丹田，二运真气自背骨膊里出手，复自六腑转于丹田，一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，久久用之，妙处参悟甚多。 练神练气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神，静升光芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同，神帅气，气帅形，形随气腾。 五、调气 劲诀既详，下言调气之方。 每日清晨，静坐盘膝，闭目钳口，细调呼吸。 一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，但吸气时，须默想真气自涌泉发出，升于两肋，自两肋升于前胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸。降气时，需默想真气由泥丸至印堂，降至鼻，鼻至喉，喉至脊背，脊背至前心，再沉至丹田，丹田气足，自能复从尾闾达于脊背，上升泥丸，周而复始，从乎天地循环之理也。 六、凝神 调气既专，心不散乱，更进一步，再求凝神。凝神何处，必须先明。斯时万缘放下，一念不生，做到凝神气穴，息息归根。久之，定中窍开，摄收先天真气，以供 养生。神乃活泼灵妙之物，凝之不易。凝神之法，如鸡抱卵，照顾得力，勿助勿忘，回光返照，既不着力，务任自然。如斯，光自定，神自凝，窍自动，气自通，俾能抱一守真，神自通灵。 行功之时，舌抵上颚，轻轻吸下，一吸一嗫，不断采取，亦谓温养。歌诀云：一吸便提，息息归脐，一吸便咽，水火相见。人体水火相济，神舒心适，神可养矣。《黄帝内经》曰：“太上养神，其次养形，故养神者必知形之肥瘦荣卫，血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养也。”心为神之主，形为神之宅，气血精三者，则为神之荣也。气血精务求其实而和，尤以清心静神为主。心清而虚，神静而澄，可以固元气，生精气，裕血气，则百病不侵，自可延年益寿矣。 七、伏气 天地以气生人，人类日夜不能离乎气，人命之活，由气运行，以作养料，荣卫全身。如能伏气归根，尤如树木之根深叶茂，欣欣向荣。伏气者，乃伏先天之气，以实其腹，坚固气穴，如何伏气？全藉调气功成，再进，能使息息归根，根即气海，在脐下也。由调气练至吸升呼降，吸气应细微深长，由尾闾引气上升，呼出时应徐徐呼出，不使耳闻，再由泥丸引气下降，行功日久，腹部渐渐坚强有力，热力由脐而生，氲氲日盛，以意引过尾闾，循脊透顶，而入髓海，即泥丸宫也，此之谓通三关，督脉开通，尾闾夹脊两关易过，玉枕关号称铁壁，较难通过，行功时，一引再引，自可打通，而入髓海。复自印堂而下，经咽喉，降胸入腹，上达于脐，此即开通任脉，任督二脉相通，运行小周天，日积日盛，气机成熟，河车自转，全身气血无不通行，更可达于毛发，周身温暖，体健神怡，容光焕发。身心自感愉快矣。能伏气，则精可返，而复还为先天之气。神可凝，而复还为先天之神。炼精者，欲以调此气而伏也。炼神者，欲以息此气而伏也。歌曰：无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根。 八、守窍开关 心下肾上，名曰气穴，乃心肾相交之路，水火相济之乡，未开称之玄关，即太极也：既开谓之玄窍。积精累气行功日久，打通任督二脉，调息之际，周而复始，川流不息，更须观窍守窍。拳谱云：道真窍不真，修道枉劳神。可见守窍之重要，行功久久，精满气化，流通百脉，玄关自现，妄念自止，真息自生，人身元气，聚而不散，并可吸收天地正气，生生不息，自能祛病强身，益寿延年。惟此守开关之法，须由虚一会儿中求之，方有效验，玄关既开，可夺神功，修命之道也。 总之，行功至此，法尚无为，勿忘勿助，乃在虚无不动中守窍开关。能无念而息可住，能息住而后真息现，真息现，玄关始可开，由此一窍可摄开地之正气，复还已失之人元，即有回春之望，命根坚固矣。 九、混元一气 天地造化之道，不过阴阳五行一生一成而已。曰五行，实一阴一阳之运用也。阴阳之运用，实一气之往来也。终之始之，无非一气。先天一气，聚之则明，散之则昏，培之者，使之常聚而不散也。前言各法，旨在养此元气，使之聚而不散。培养元气须心肾相交，相交之法，全在提舐吸闭。日久功深，丹田元气充塞无间，则气上升，火下降，水火既济，阴阳自可混合，使身内常有太和气象，清光遍于全身，聚而不散，养生无上之法也。诀云：抱守精气，统归于神，存无守有，便得长生。 一身上下，乾坤八卦，五行四象聚会之处。人身阴阳五行之气全，则精神焕发，灾害不生。炼神则二气交，三元混，元气自回。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。气凝则上下交而五行之生克自全，使其自合五行之气，各得其全，则混合而无间，成为无上无极混元一气矣。混元一气，实即虚极静笃，无人无我无天无地之境界也。气云：炼元神，还太虚。炼神旨在还虚，即神入于虚，与虚合一，自天人合一之圣境，而达神虚合一之真境。 总之：意拳内功乃顺乎阴阳五行生克变化之易理，而阴阳五行总源于太极之无极。故当混元保合，始可行满功圆返无极。铭曰：混元一气，吾道成矣。 【说明】关于布学宽先生所传《内功经》，是武朝相于1972年在台湾《国术研究》杂志首次披露。据武朝相所著《强身之道》一书言，“今本吾师布学宽心传口授，暨手抄珍藏旧谱，将《内功经》公诸同好，以便有志者藉此问津”。 布先生于20世纪初整理的这个《内功经》版本，以“脉络、格式、气窍、劲诀、调气、凝神、伏炁、守窍开关、混元一炁”等九个内容，分段阐述。经与形意拳大师宋世荣抄录的《内功四经》和车氏形意拳名师杨永蔚抄录的《形意秘鉴》（也即《内功四经》）对照。其中，布先生所传《内功经》从第一脉络到第五调气部分，与《内功四经》之“卷一内功经”完全相同；但从第六“凝神”到第九“混元一炁”等四部分，在《内功经》多种版本中却没有见到。因此，布先生所传《内功经》的这个版本，对武术爱好者仍有学习与研究参考的价值。至于布先生抄录的《内功经》之第六“凝神”到第九“混元一炁”等四部分，由何人所为。有待进一步详考。
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发表于 2016-3-7 19:11:42
