纵观太极拳等内家拳历史，其中不乏攀登人生最高点的得道圣手。众所周知，孙禄堂前辈集太极、形意、八卦三家之长，成为一代宗师，而且是攀登人生最高点的楷模。他说“余练拳亦数十年矣。初蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。”可是当他与宋世荣前辈面对面探讨后，改变了自己的看法。为此，孙公特著《论拳术内外家之别》一文，详细记述了他与宋前辈讨论的内容与观点。这是非常精彩、非常深刻，又发人深思的文字。
文中记述，孙、宋会面的起因：“一日，山西宋世荣前辈以函来约，余因袱被往晋。”原来两人早有交往，此次是孙公应宋前辈之约而去的。文中说，两人见面寒暄后，即就内家与外家以及练拳得道的问题深入讨论。
孙公首先提问：“内外之别。”宋前辈当即回答：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。
接着孙公联系自己的练气情况，进一步问道：“余曰：然鄙人可谓得拳中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚如硬石矣。”不料宋前辈不留情面地说：“否，否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。” 奇怪，孙公自负的、鼓动腹内之气仆人于寻丈之外的上乘功夫，在内家圣手宋前辈眼里却是“否，否！”连续两个否！孙公当然要请教所以然了
该文记述：“余又问：何以化之？先生曰：有若无，实则虚。腹之坚，非真道也。孟子言：由仁义行，非行仁义也，〈中庸〉极论中和之功。须知故人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即便练至捷如飞鸟，力举千斤，不过匹夫之勇。若练至中和，善讲仁义，动则以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家........吾人本具天地中和之气,非一太极乎.<易经〉云：“近取诸身，远取诸物”心在内而理周于物，物在外而理具于心，内外一理。”
宋前辈这番高论，发人猛醒，顿使孙公转变思路，认识上上升到新的高度。孙公记述说：“余敬聆之下，始知拳道即天道。又知拳之形式名称虽异，而理则一，向之以为有内外之分者，实则所见之不透，认理之未明也，由是推之,言语要和平,动作要自然.吾人立身之地,处处皆是诚中形外,拳术何独不然。试观古来名将，如关壮穆、岳忠武等，皆以识春秋之义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人敬仰崇敬之心。若田开强、古冶子辈，不过得勇士之名而已。”这是多么豪迈的气概，已经突破了一般的练武境界，上升到致中和、讲仁义，识春秋大义的崇高境界。
笔者亦“由是推之”。武功是暴力的一种手段，但不是目的，目的是致中和、重仁义，讲春秋大义。如果仅仅为武功而武功，就是为暴力而暴力，结果是为拳而拳也，宛如“由仁义行，非行仁义也”。退一步讲，为拳而拳也不可能达到真正意义上的上乘功夫。正如宋前辈所言：“腹之坚，非上乘也，非真道也。”
重文轻武之风延续了千百年，练武者只落得“一介武夫”之称，最高不过“勇士”而已，其原因就在于仅仅是“武夫”，未重仁义，未重中和，更不重春秋大义。当今盛世，习武之士应立志提升自己，知书达理，甩掉“一介武夫”的雅号。太极人士更应如此，因为太极拳根据自身的特性，能使练拳者陶冶性情，改善气质，只要再前进一步，识大道，明心法，就能“在明明德”，而且把“在明明德”落实到“在止于至善”上，攀登人生的最高点。
发表于 2013-4-30 19:54:16
发表于 2013-5-3 16:31:47
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