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杨式太极拳由于其拳架结构严谨，身法中正，动作缓慢柔和，姿势舒展，劲力内含，形式优美等特点，在练法上由松入柔，刚柔相济，形成独特的风格。杨式太极拳科学地将武术、健身、疗病三者结合在一起，满足了男、女、老、少各种人员练功、健身和疗病的要求，成为一种技艺双修、内外兼练、完善优美的拳术，因此深受广大群众的喜爱，开展的也极为广泛。
一、学习太极拳，重在正确理解拳理
太极拳不在样式而在气势，不在外而在内。平时，我们行功走架要研究揣摩太极的空、松、圆、活之道。要熟练身法，善于用意，巧于运气。不可不守程规，亦不可拘泥程规。打拳要熟中求精，宛如神龙变化，捉摸不住，无形迹可拟。随意拳动，自成法度，不可测度，拳技达到这个程度时，也就是太极的最高境界了。我们练拳，一方面按老师教的一招一式去做，一方面要在拳论中和前人总结的经验中去悟，在实践中揣摩、体会和研究。没必要去追求一招一式的具体方位、高低、远近。要追求那种动作如抽丝、迈步如猫行的轻灵、绵软。上有虚灵之神，中有腰脊之劲，下有丹田之气，三者的有机结合，内外一体，才能使打出的拳产生一种优美、高雅，令人赏心悦目的神韵。
二、学习太极拳，要在意、气、神上下
杨式太极拳发展到第三代传人杨澄甫时期，使得杨式太极拳在技击和健身两方面更完美地结合在一起，从拳架的外形看，它的技击作用越来越隐蔽，而健身作用却越来越明显了，因此，学习太极拳的人越来越多。不论男、女、老、少身体强、弱都能练之。
这正是杨澄甫老师对杨式太极拳的普及和发展做出的贡献。由于学拳者的文化层次，道德修养，身体状况，思维方式，学拳的目的，练拳的时期等诸方面不同，这就决定了杨式太极拳的拳架外形不可能个个雷同，千人一面。即便是同师所传，练到后期，每人的拳架也会有所差异，个别架式的差异可能还很大，但只要掌握拳理，按《拳论》及前辈大师们总结的理论去揣摩、领悟、练习，做到招招式式谐符拳理，则一举一动，皆能合度。不必去追求拳架外形一招一式人人相同了。如杨澄甫老师与他的哥哥杨少侯老师的拳架外形就有差别。再如董英杰老师的拳架外形就突出了“神”；陈微明老师却着重于“气”；而李雅轩老师则追求的是“虚灵”。以上三人在杨澄甫老师的弟子中可谓是姣姣者，而在“意”、“气”、“神”上各有侧重。他们的拳架外形在细节上各有差异，但练的都是太极拳“内”在的东西。弟子们在拳架外形上的差异，杨澄甫老师早期弟子崔立志教师的“提手上式”，其“提”中的“合”，“合”而后“按”，而晚期弟子杨振基老师和傅钟文老师，他们的“提手上式”，则是明“合”，暗中含有“提”、“按”。由此可见，杨澄甫老师并不刻意去要求其弟子们在拳架外形上一模一样。这也正象《太极拳体用全书》中说的“非取形似，必追内含”。
李雅轩老师说的“功夫不外呼在‘神’、‘气’、‘体’三者之修练，然以练‘神’为主，练‘气’次之，练‘体’为初步。”又说“找上下相随是初步之练法，找轻灵绵软是中乘之功；找虚无，才是最后之研究”。《十三势行功歌》言“命意源头在腰际，变换虚实须留意；势势存心揆用意，意气君来骨肉臣；若不向此推求去，枉费心机贻叹息”。由此可见，“意”、“气”、“神”在太极拳中是极其重要的。所以，学习太极拳就要在这方面多下功夫。
三、学习太极拳重在掌握好三个阶段，从中体会向“内”求的真正内涵
王宗岳《太极拳论》篇首指出：“太极者，无极而生，阴阳之母也”。什么是无极呢？一物未有；无形无象；无声无息。太初之上，浑浑穆穆，所谓大混沌者，就是无极。那什么是太极？太极生于无极，无极之后，阴阳未分之前，虽无形无声，而几朕几兆，象硕果之仁，生机将动未动，生机未足之时，这就是太极。《拳论》篇首之句说的正是如此。我们练太极拳所要研究的“动静开合之机”——即将动未动，似静非静，要开未开，将合未合那一点子极其微妙的东西，这就是太极拳。这也就是太极拳的“内”，是我们学习太极拳所要认真揣摩、研究和追求的“内”在的、实质的、核心的东西。大家知道，太极拳练的是“意“气”、“神”；研究的是“动静开合之机”。往“内”求，求的就是这些东西。太极拳既是内家拳，就要以练“内”为主，这也正是太极拳区别于外家拳的显著志。
“往内求”说着容易，真正做起来就不那么容易了；要靠长期的不断认识，理解和体会，才能使自已的技艺向深层次发展。对于初学太极拳的人，我认为一般要经历这样三个阶段：
首先，学拳架阶段。太极拳虽然是“不在形式在气势、不在外而在内”，这是指练拳较久，功夫较深，动作基本定型，只须以内动带动外形者而言，对初学者，还应该先重形，后求“内。也就是先把姿势搞正确，把基础打牢固，在这个阶段，老师一招一式地教，学者一招一式地机械般摹仿。在老师的指导下，按照太极拳对各部位的要求，将每招每式的姿势，重心，方向，虚实搞清楚，做到动作协调，上下相随，当动时不能不动，不能迟动，不能多动，不能少动，当不动时不能妄动。太极拳作为一种武术，每招每式有它独特的作用，要了解这些作用，就要认认真真地学好每招每式，把这一招一式贯穿起来，太极拳拳架也就基本掌握了。这里需要提醒一下，千万不要产生错觉，不要认为学会了拳架，就学会了太极拳，这只能说明对太极拳有了初步认识。
其次，盘架子练功阶段。这一阶段，学者要在老师的指导下，严格按照“十要”来规范、修正自已的动作。不但要练好太极拳的手法、步法，更要练好太极拳的身法。正如杨振基老师提出的，要在“腰拉、腰拽”上下功夫。一举一动，全身都要轻灵，须贯穿一气。“气”宜鼓荡，“神”宜内敛，不能有缺陷处，不能有断劲处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰总需完整一气。不论向前还是后退，都要得机得势，如有不得机，不得势处，身便散乱，毛病肯定出现在腰上，腿上。“上下、左右、前后皆然，凡此皆在意，不在外面”。象傅钟文老师说的那样：“要练出太极拳味道。”这一阶段是漫长的，其时间不能以月记算，而要按年论。这个阶段，学者不但要勤奋练拳，还要认真学习拳论，努力去揣摩，领会太极拳的奥妙之所在。只有在这时，才能领悟到太极拳“内”在的东西。
再次，是懂劲阶段。太极拳练到熟练正确，松柔沉稳。能做到上下相随，内外合一，虚实分明，轻灵合缓，才可以进入这个阶段的练习。在此之前熟练拳架练的是“知已”的功夫，而这第三阶段主要是配合推手而练习，掌握“知彼”的功夫。懂劲首先要听劲，听劲与懂劲在推手技术中是关健，也是基础，不学会听劲，就谈不上懂劲，因此，首先要练习听劲。所谓听劲，决不是用耳朵去听，而是靠自已平时打拳时的那种松、沉、柔、缓，通过手臂上皮肤的接触，眼神的观察，大脑的判断来体验对方来劲的意图，掌握对方来劲的大小、方向、速度、高低以及发力的部位（即自已受对方的力点）等情况，采取相应措施，顺势借力，或化或发，不先不后，不早不晚，恰到好处。
就象打乒乓球，待到对方的球打到了自已的台子上，再去考虑如何接球时就晚了。打球时要完全投入，全神贯注。看清对方使用的球拍，是用正胶发球还是用反胶发球，发球时球拍运动方向，发出的球是左旋还是右旋，是上旋还是下旋，给球的角度，发球的速度以及球的落点等。只有对以上这些情况做到心中有数，才能成竹在胸，才能以不变应万变，才能克敌制胜。
训练懂劲实际上就是运用太极拳的掤捋挤按，采挒肘靠八法和劲别，通过与对方接触部位皮肤的感触和大脑感觉的灵敏性，探知对方劲力的大小、刚柔、长短、速度和方向，引进后让对方落空或乘势借力，动急则急应，动缓则缓随，仔细品味对方将动未动，似静非静，要开未开，想合未合瞬间那一点点极其微妙的东西。
这一阶段里，主要通过粘连沾随，体会知觉运动，逐步学会懂劲，这时的学员对拳架外形的要求就不那么具体了，主要侧重于技巧的运动，将太极拳的理论运用到实际中去。往“内”求，是这一时期的主要目标，只有学会和掌握了“懂劲”，才有可能向那种“彼不动，我不动，彼微动，我先动”，“人不知我，我独知人”的最高太极境界“神明”边进。通过以上三个阶段的学练，才能说已经进入太极之门，进入太极之门，才能真正理解太极拳的那种无穷的奥妙，那是很难用语言来表达的。
综上所述，学习太极拳只有向“内”求，才能够掌握太极拳的真谛。杨式太极拳的发展过程证明了这一点，正是由于杨露禅宗师、杨班侯先师、杨澄浦老师以及无数对太极拳挚着追求者的不懈努力，才使杨式太极拳得以发扬光大。
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发表于 2013-4-30 19:48:13
发表于 2013-5-3 16:38:03
楼主
发表于 2013-5-22 16:10:09
发表于 2013-5-22 16:42:17
