孫祿堂“三拳合一”論研究

秤砣

    李子蔚

民國初，孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響，毅然打破武家自秘的陋習，于習武授藝之余，欣然命筆，先後著成並公開發表［形意拳學］、［八卦拳學］、［太極拳學］、［八卦劍學］和［拳意述真］等五部武學著作，對之後傳統武學的研究與實踐産生極大影響，其“三拳合一”之理論，開創了中華武學研究的新局面。
本文試從以下幾個方面的對比研究來論證孫先生的“三拳合一”論。

一、從“無極論”、 “太極論”看“三拳合一”

“無極論”、“太極論”是孫氏三拳（形意、八卦、太極）的基本理論。

先看“無極論”。

［形意拳學］雲：“無極者，當人未練之先，無思無意；無形無象，無我無他，胸中混混飩飩，一氣渾淪，無所向意者也。......無極而能一氣者是也。”

［八卦拳學］雲：“無極形式者，當人未學之先，心中混混飩飩，一氣渾淪，舉動之間，但由天然之性也。......此之謂無極而生太極之式也。”［太極拳學］雲：“無極者，當人未練拳術之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作；陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。......無極而能生太極者是也。”

從以上三拳的無極論可以清楚看出，無極論是各拳的理論出發點?C雖然在敍述上有文字多寡的差異，但三者所表達的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見端倪。

再看“太極論”。

［形意拳學］雲：“太極者，屬土也。在人五臟屬牌;在形意拳中之橫拳......是故心意誠於中而萬物形於外，內外總是一氣之流行也。”［

八卦拳學］雲：“太極形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而爲陽，右轉之而爲陰，旋轉乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言爲太極，以用言爲一氣。”

［太極拳學］雲：“太極者，在於無極之中，先求一至中和、至虛靈之極點，其氣之隱於內也，則爲德；其氣之現於外也；則爲道。內外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽......故名之曰太極。”

從三拳之太極論來看，文字彼此間存在較大差異，但其實質仍是一致的——即太極乃“一氣之流行”是也。所論互異之處，正可互補，構成孫氏拳學完整的太極論。“太極即一氣；一氣即太極”是對太極論最簡明的詮釋。三拳合一之理，于此可知。

二、從“無極式”、“太極式”看“三拳合一”

在孫氏拳學體系中，所有拳械套路起點時都要站成“無極式”：面向正方，身子直立，兩手自然下垂，兩足開立呈九十度。其要領也完全一致；手足沒有動作；心內空空洞洞，一無所有；其氣混混飩飩，清濁不分所謂“一氣渾然，形迹未露”是也。

無極式作爲套路之起點，多數拳派以預備式”名之。雖然在外形上並無太大區別（有的兩腳平行開立），但內涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時對無極式馬虎從事而爲老師深責，此後細心體驗，於無極式之妙才略有所得。

在無極式虛無之中生出“一氣”後，便自然而然開始“太極式”，身法由靜而動：形意拳半面而右轉，成四十五度形式；太極拳半面向左轉成四十五度形式；八卦拳右足直出落步後兩足亦成四十五度形式。

雖然三拳“太極式”形式不盡相同，但其內意要領卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩鬆開，心氣要自然、平穩、沈靜。當然，三拳太極式也有各自特點，唯其如此，三拳才成爲三拳，而不至於完全變成一種拳。

三、從孫民三拳拳式基本勁意率領看“三拳合一”

形意拳以‘兩儀”式爲例：要求兩肩鬆開均齊抽勁，兩跨雷根亦抽勁（肩與跨合）；兩肘往下垂勁，兩膝往裏扣勁（肘與膝合）；兩足後跟向外扭動（手與足合）。此之謂外三合。

八卦拳以“青龍縮尾”爲例；足尖往裏扣時，兩足後跟均要向外扭勁，兩手合住勁；兩胯雷根均向回抽勁，又兼有向外開勁，兩肩有往回縮勁；腰要塌住勁。

太極拳以“懶紮衣”之“按”式爲例：要求腰塌勁，足蹬勁，頭頂勁，兩肩兩腿雷根縮勁，用意不用力。

由上述三例可以看出，其勁意要領其實是一致的。不獨此幾式相同，事實上，孫氏拳學體系中幾乎每一個拳式都包括這些要領，而這些要領其實便是外三合。進而言之，形意舉之“七要”與八卦拳之“九粟也是一智的，對太極拳仍然適用。

“九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鑽落翻分明”；

“塌者，腰往下塌，尾閭上提，督脈之理。扣著，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理。提者，穀道內提也。頂者，舌頂上鍔、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往裏裹勁。松者，鬆開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩肘極力往下垂勁也。縮者，兩肩與兩跨雷根極力往回縮尾也。

起鑽落翻看，起爲鑽，落爲翻；起爲橫，落爲順；起鑽是穿，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如機輪之迴圈無間也。三拳合一之理，其信也夫！

四、從［拳意述真［及孫老佚文看“三拳合一”

［舉意述真］是孫老所著的拳學理論專著。該書除三派名家小傳外，主要是記錄他們關於形意、八卦、太極三拳的一些論述；計十七人、三十九則。但這些論述並非簡單錄出，而是經孫老參以自己研究心得；整理而成的。

在該書自序中，先生反復強調：“三派形式不同，其極還虛之道則一也”；“三派拳術形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心；而取勝於人者則一也”；“三派拳術，始於一理，中分三派，未複合於一理。”從三派拳家的論述，我們確實可以看到三拳之間的內在聯繫。

尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融彙貫通，理爲一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣？

從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文［八卦拳學自序］（手稿）可以清楚看出三拳合一論創立的經過：孫老先研究形意拳數載，又及八卦．始則二拳之勁大相徑庭，然後漸漸相合，最終合爲一體，歷時二三十載。

民國元年，先生又習太極，三年後豁然大悟，三家之勁融爲一體。孫老在自己多年實踐體悟的基礎上，結合易學、老莊哲學與儒家‘中府”思想，創立了“三拳合一”的拳學理論。

他指出：“三家皆三”元之理：夫八卦，天也；形意，地也；太極，人也。三家合一之理也。練習之法，形意以經之，八卦以緯之，太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁。

孫老進一步指出，“形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合爲一體。”

五、從本門一些拳械看“三拳合一”

孫氏太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎上，與形意、八卦融彙貫通而創出的一種別開生面的太極拳。

孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法（進步必跟、撤步必隨；進先進前腳，退先退後腳）源於形意八卦，爲本門太極所獨有。

不僅如此，其中許多拳式也源於形意、八卦。如“三通背”之第二式實爲形意八式之雙拉手；而第三式之前半式實爲虎撲之式。再如“玉女穿梭”，實有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫氏太極拳是孫老三拳合一論的結晶。

八卦劍方面孫老著有［八卦劍學］，這是五部著作中唯—一部器械專著。無論其劍學之無極論、太極論、無極式、太極式，還是其劍式之勁意要領，都與孫氏三拳並無二致。

除此而外，無論孫氏拳學中的何種器械，不論是太極劍、純陽劍、八仙劍，還是雪片刀、六合棍、套環奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。

綜上所述，“三拳合一”論是孫老一生習武求道?B精心體悟的昇華，它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數心血。在此基礎上，孫老創立了嶄新的武學體系——孫氏拳學（包括孫氏形意拳、孫氏八卦拳和孫氏太極拳三大部分）。

先生的拳學實踐告訴我們，從事武學之人切莫存門戶之見，自以爲是，固步自封，而應與同道虛心研究，博採衆長，相得益彰。所謂他人之石，可以攻玉。然而那種朝秦幕楚、見異思遷的做法也是不足爲訓的。愛好者唯有腳踏實地，一步一個腳印，於拳中三昧庶幾乎可得。

狄子御

孙禄堂“三拳合一”论研究
李子蔚

民国初，孙禄堂先生受孙中山民主思想的影响，毅然打破武家自秘的陋习，于习武授艺之余，欣然命笔，先后著成并公开发表［形意拳学］、［八卦拳学］ 、［太极拳学］、［八卦剑学］和［拳意述真］等五部武学著作，对之后传统武学的研究与实践产生极大影响，其“三拳合一”之理论，开创了中华武学研究的新局面。
本文试从以下几个方面的对比研究来论证孙先生的“三拳合一”论。

一、从“无极论”、 “太极论”看“三拳合一”

“无极论”、“太极论”是孙氏三拳（形意、八卦、太极）的基本理论。

先看“无极论”。

［形意拳学］云：“无极者，当人未练之先，无思无意；无形无象，无我无他，胸中混混饨饨，一气浑沦，无所向意者也。... ...无极而能一气者是也。”

［八卦拳学］云：“无极形式者，当人未学之先，心中混混饨饨，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。......此之谓无极而生太极之式也。”［太极拳学］云：“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作；阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。......无极而能生太极者是也。”

从以上三拳的无极论可以清楚看出，无极论是各拳的理论出发点?C虽然在叙述上有文字多寡的差异，但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之，三拳合一之理，已见端倪。

再看“太极论”。

［形意拳学］云：“太极者，属土也。在人五脏属牌;在形意拳中之横拳......是故心意诚于中而万物形于外，内外总是一气之流行也。”［

八卦拳学］云：“太极形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言为太极，以用言为一气。”

［太极拳学］云：“太极者，在于无极之中，先求一至中和、至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也；则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳......故名之曰太极。”

从三拳之太极论来看，文字彼此间存在较大差异，但其实质仍是一致的——即太极乃“一气之流行”是也。所论互异之处，正可互补，构成孙氏拳学完整的太极论。 “太极即一气；一气即太极”是对太极论最简明的诠释。三拳合一之理，于此可知。

二、从“无极式”、“太极式”看“三拳合一”

在孙氏拳学体系中，所有拳械套路起点时都要站成“无极式”：面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足开立呈九十度。其要领也完全一致；手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有；其气混混饨饨，清浊不分所谓“一气浑然，形迹未露”是也。

无极式作为套路之起点，多数拳派以预备式”名之。虽然在外形上并无太大区别（有的两脚平行开立），但内涵上却存在很大不同，因此在境界上是有差别的。本人曾因练功时对无极式马虎从事而为老师深责，此后细心体验，于无极式之妙才略有所得。

在无极式虚无之中生出“一气”后，便自然而然开始“太极式”，身法由静而动：形意拳半面而右转，成四十五度形式；太极拳半面向左转成四十五度形式；八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。

虽然三拳“太极式”形式不尽相同，但其内意要领却基本一致：腰要用意塌住，两肩松开，心气要自然、平稳、沉静。当然，三拳太极式也有各自特点，唯其如此，三拳才成为三拳，而不至于完全变成一种拳。

三、从孙民三拳拳式基本劲意率领看“三拳合一”

形意拳以'两仪”式为例：要求两肩松开均齐抽劲，两跨雷根亦抽劲（肩与跨合）；两肘往下垂劲，两膝往里扣劲（肘与膝合）；两足后跟向外扭动（手与足合）。此之谓外三合。

八卦拳以“青龙缩尾”为例；足尖往里扣时，两足后跟均要向外扭劲，两手合住劲；两胯雷根均向回抽劲，又兼有向外开劲，两肩有往回缩劲；腰要塌住劲。

太极拳以“懒扎衣”之“按”式为例：要求腰塌劲，足蹬劲，头顶劲，两肩两腿雷根缩劲，用意不用力。

由上述三例可以看出，其劲意要领其实是一致的。不独此几式相同，事实上，孙氏拳学体系中几乎每一个拳式都包括这些要领，而这些要领其实便是外三合。进而言之，形意举之“七要”与八卦拳之“九粟也是一智的，对太极拳仍然适用。

“九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要顶、五要裹、六要松、七要垂、八要缩、九要起钻落翻分明”；

“塌者，腰往下塌，尾闾上提，督脉之理。扣着，开胸顺气，阴气下降，任脉之理。提者，谷道内提也。顶者，舌顶上锷、头顶、手顶是也。裹者，两肘往里裹劲。松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，两肘极力往下垂劲也。缩者，两肩与两跨雷根极力往回缩尾也。

起钻落翻看，起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起钻是穿，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如机轮之回圈无间也。三拳合一之理，其信也夫！

四、从［拳意述真［及孙老佚文看“三拳合一”

［举意述真］是孙老所著的拳学理论专著。该书除三派名家小传外，主要是记录他们关于形意、八卦、太极三拳的一些论述；计十七人、三十九则。但这些论述并非简单录出，而是经孙老参以自己研究心得；整理而成的。

在该书自序中，先生反复强调：“三派形式不同，其极还虚之道则一也”；“三派拳术形式不同，其理则同；用法不一，其制人之中心；而取胜于人者则一也”；“三派拳术，始于一理，中分三派，未复合于一理。”从三派拳家的论述，我们确实可以看到三拳之间的内在联系。

尤其孙老本人，作拳与丹道之功已浑然一体。倘若没有三拳的融汇贯通，理为一体，拳道与丹道的交融岂不成了空中楼阁？

从吾师孙叔容先生所珍藏的其祖父孙禄堂先生佚文［八卦拳学自序］（手稿）可以清楚看出三拳合一论创立的经过：孙老先研究形意拳数载，又及八卦．始则二拳之劲大相径庭，然后渐渐相合，最终合为一体，历时二三十载。

民国元年，先生又习太极，三年后豁然大悟，三家之劲融为一体。孙老在自己多年实践体悟的基础上，结合易学、老庄哲学与儒家'中府”思想，创立了“三拳合一”的拳学理论。

他指出：“三家皆三”元之理：夫八卦，天也；形意，地也；太极，人也。三家合一之理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之。 ”孙老又分别以“钢珠铁球”、“绒珠与铁丝盘球”及“皮球”来比喻三元性质，以愚之见，即形意尚明劲，八卦尚暗劲，太极尚化劲。

孙老进一步指出，“形象虽分三元，要不出人丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体。”

五、从本门一些拳械看“三拳合一”

孙氏太极拳是孙先生在继承武氏太极拳的基础上，与形意、八卦融汇贯通而创出的一种别开生面的太极拳。

孙氏太极拳又称开合活步太极拳。尤其活步步法（进步必跟、撤步必随；进先进前脚，退先退后脚）源于形意八卦，为本门太极所独有。

不仅如此，其中许多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式实为形意八式之双拉手；而第三式之前半式实为虎扑之式。再如“玉女穿梭”，实有青龙缩尾、青龙返首之象。因此，孙氏太极拳是孙老三拳合一论的结晶。

八卦剑方面孙老着有［八卦剑学］，这是五部著作中唯—一部器械专著。无论其剑学之无极论、太极论、无极式、太极式，还是其剑式之劲意要领，都与孙氏三拳并无二致。

除此而外，无论孙氏拳学中的何种器械，不论是太极剑、纯阳剑、八仙剑，还是雪片刀、六合棍、套环奇枪等等，都不离乎三拳合一之理。

综上所述，“三拳合一”论是孙老一生习武求道?B精心体悟的升华，它凝聚了孙老与三派多位前辈的无数心血。在此基础上，孙老创立了崭新的武学体系——孙氏拳学（包括孙氏形意拳、孙氏八卦拳和孙氏太极拳三大部分）。

先生的拳学实践告诉我们，从事武学之人切莫存门户之见，自以为是，固步自封，而应与同道虚心研究，博采众长，相得益彰。所谓他人之石，可以攻玉。然而那种朝秦幕楚、见异思迁的做法也是不足为训的。爱好者唯有脚踏实地，一步一个脚印，于拳中三昧庶几乎可得

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