气宜鼓荡神宜内敛周身轻灵

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太极宗师张三丰认为学太极拳以入道为基，入道以养心定性、聚气敛神为主。若心不能安，性即扰之。气不能聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。心安性定，神敛气聚，一身之中太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞。故习练太极拳应内敛其神而外聚其气，神气既媾，则太极之位定。《走架打手行工要言》中曰：“欲要周身一家，先要周身无缺陷。欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。”一举步周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，气鼓荡则无间，神内敛则不乱。气宜鼓荡者，内气与外形的有机配合，膨胀与收缩的对立统一，一开一合，一松一紧，犹如海风吹浪一般的波澜起伏，至大至刚充塞于人体。吸为合为蓄，呼为开为发，盖吸则自然提得起，亦擎得人起，呼则自然沉得下，亦放得人出。气之鼓荡，使人体内外之气聚合不散，相交培养。在内气充塞无间的情况下，外气的运转方能有发放且有回纳，从而不至于有所损耗。意通过感观表现于外就是“神”。神宜内敛，即精神要内含，内示精神，外示安逸。精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。故外面之形，秀若处女，一片悠闲之神，不可带张狂之气。神敛则聚，故曰“神似搏鼠之猫。”神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪。神聚重在精神贯注。精神贯注，方可开合有致，虚实清楚。发劲时亦须敛神，因人之发劲犹如抛物，不可稍有疑虑，若有疑虑则意气易断，不能彻底而发。神之所在，意气随之，劲虽发出而意气依然不断，此即劲断意不断，意断神可接。太极拳运动以柔中求刚为目的，以轻灵自然为原则，讲究周身俱要轻灵。李亦畲之《五字诀》中有《身灵》一篇曰：身滞，则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯串，左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，称彼劲之大小，分厘不错，权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精矣。足见轻灵之意。轻，即一切动作纯以心意为主；灵，即每一动时时有随意变化之妙。轻灵就是不用后天之拙力，不用僵劲，周身自然轻灵，处处用意而不用力。黏着接触之时，走化圆滑，全用内劲不用浮力。手眼身法皆要精明神巧，手疾、眼锐、身灵、步稳、气实，神气贯通全身，反应机敏迅速，刚柔虚实恰到好处，使对方处处落空。仰之在上，忽然在下，瞻之在前，忽然在后，出手不见手，见手不能走，使对方欲进不能，欲退不敢。太极以腰步主灵。腰者，为一身之主宰，而步者，为一身之根基，运动之枢纽。随机应变在于手，而为手之转移者，又在于步。进退反侧，以步法为鼓动之机，抑扬伸缩，以步法显示变化之妙。观察在眼，变化在心，而转弯抹角，千变万化，不至于穷破，乃步法之司命。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步为之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而为之驱，即所谓上欲动而下自随之。且步分前后，有定位亦无定位。总之，拳以论势，握要者在步，活与不活在于步，灵与不灵亦在于步。和式《耍拳解》中说：“轻，极轻，极轻则极灵，用气则滞。学者用功，身法运转要像三尺罗衣挂在无影树上，在空中迎风飘荡那么轻灵自然。”轻则灵，心静则意灵，表现为身体的轻灵。灵则巧，步法轻灵则可进退自如，身法轻灵则可转化随心，起手轻灵则可听劲准确，全身轻灵则达可人不知我而我独知人，随心所欲之境界。欲要身轻，则必从腰腿求之，必从加强柔韧性的武术基本功入手。通过基本功的训练，肌肉韧带的柔韧性和伸展性得到加强，关节运动灵活、屈伸自如，在应用时就可加强身法、步法和劲力的灵活敏捷性。周身肌肉韧带皆可为我随意运用，关节皆能活动自如可谓“筋骨松”；气贯全身而无滞，逐渐达到“全体发之于毛”，可谓“皮毛攻”；气先劲后，节节贯串，周身各点均能随意抽添化发，即为“虚领在中。”故曰“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。”