太极拳技艺的价值取向

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每当我们应对某一事物之时，总是免不了要有先入为主的观念。当然这往往是很难避免的。由于人们的社会地位不同，生长历程和利益的不同，先入为主是常见的。并且同时也会因为外界的信息刺激而于自己先入为主的观念发生反应。这使得我们脱离事物的本来面目的而变得非常的不客观。这就造成了我们真实认识事物的困难。人不能认识到事物发生的必然性，也就必然会被人自身、社会、自然所束缚。而这样往往是人发挥不了自身潜力的原因。本文认为太极拳的价值取向:一个真正的太极拳习练者应明确自己习练太极拳之真正方向。太极拳应当是自己探索自身与客观事物的真实性的途径，习练太极拳的目的应当放在从认识到必然从而得到自由这个层次上。但事实上，情况往往不是这样，我们看到、感受到很多太极拳习练者的目的在于追求从武技中获取的利益以及在武技上获得多么大的杀伤力。甚至贪求玄乎其玄的神功。这样做却恰恰违背了先辈大师真正用心。并且这样做反而不会有大的造就。太极拳当然应当具备他超乎一般的技击能力和其实际的价值。但这就象其它科学学科一样:比如物理学，可以造出原子弹，可以用原子弹来侵略，掠夺财富。但这绝不是物理学的目的。如果我们把他的功能代替了他的目的，岂不是南辕北辙吗?在王宗岳《太极拳论》之未就提到“愿天下豪杰延年益寿，不徒做技艺之未耳”。太极拳的规律是不以人主观意志所改变的，它是客观的、实在的，和任何其它学科的规律一样。我们只有客观的揭示它，认识、顺应、利用。只有这样才能获得真正的武技。若得如此也只有端正自己的目标，放弃“自我”这样狭隘强烈的意识。心境如明镜一般的反映客观事物的本来面目，如此方得进入武道殿堂。固有的观念会使我们的认识受阻，倘若我们的认识不能如水滴石穿一样深达地中，又怎能揭示其真相。例如:当我们在练习拳脚时认定这样的动作是进攻，那样的动作是防守，当你进入实战之时，你就会被你头脑中的观念所束缚。“如果你放弃了对控制的需求，你就能发现在你体内蕴藏的一股巨大的力量，如你不将每件事物都贴上标签，你就不会对那些己经存在的可能性不予考虑”“从本质上来讲，动作和姿势既不是进攻亦不是防守”40“当你把某个动作都当作包含了无数可能性时，体验那种力量和多变性就成为可能”4‘你就会开启无限机会之门。如果我们真正的确定这样的习武动机。我们用科学的探索精神，实事求是的磨炼自己。结果和状态会如何呢?在这里，庄子有过非常生动的描述。在庄子的《达生》篇中:“纪子为王养斗鸡。十日而问:“鸡己乎”?曰:“未也，言虚骄而特气。”十日又问:曰:“未也。犹应响景。”十日又问:曰:“未也。犹疾视而盛气。”十日又问:曰:“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”这里讲的就是中国著名的“呆若木鸡”最初这只鸡由于自己主观意识强烈，产生了恐惧之心，外在表现为虚骄而恃气。而后不能明白斗场的规律，一再受外界的干扰。表现为犹应响景，犹疾视而盛气。最后，这只鸡基本洞悉了斗场的规律，不再凭主观意态乱动且能顺应斗场。知道了顺应规律，放弃了主观上的恐惧，骄怒之气。终成木鸡。在这个成语中，庄子告诉我们一个对规律了然于胸的人的状态，以及他达到这个状态的过程。在习武，比武中何尝不是这样呢?世人的可笑之处就在于偏偏看好斗鸡和雄鸡而抛弃木鸡。当一个武者洞悉部分武学规律之后，其必然神态安详，不太为外界所影响。事实上这是一种把握和自信。试问谁又能战胜规律呢?一个和规律融为一体的人是无敌的。另外一个成语庄子是这样讲的“厄丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踌，老然响然，奏刀菇然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。”这里讲的是“鹿丁解牛”取自《养生主》阐发“依乎天理”、“因其固然”的养生处世原则。其实就是《太极拳论》中的“本是舍已从人，多误舍近求远，学者不可不详辩焉。”在实践中，你看到的敌人应该象厄丁看到牛一样，不是一个敌人，而只有拳脚直线曲线的组合，这时你就可以象疤丁一样“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”43这样看来实战又有什么可怕的呢?打人不过是开了玩笑，又分什么是打人，什么是玩耍?都是一样。这样来看，养生和技击不是很统一吗?