后世所传王宗岳抄本之《十三势行功歌》和《十三势论》,系王宗岳抄自于李岩的曾孙李鹤林处,并且错讹较多,如第六句：“因故变化视神奇。”王宗岳抄本改为“因敌变化视神奇。”〈辞海〉故①事，②原因。适应各种原因发生变化，才能称为神奇。若改为“敌”其意义就浅显得多了。我们练太极拳的要旨“养生，”技击仅仅是太极拳的功能之一，不谈养生只谈技击，就会把好端端的太极拳运动引向片面。将“故”改为“敌”就把的太极拳的创拳宗旨改变了。又如第十句“腹内闻静气腾然”,王宗岳抄本将“闻静”改为“松静”,其实松静与闻静是两个不同的境界.松静是一般习练者的境界,闻静是练太极拳必达的境界。这是初学初练者经过一段努力，功夫练到一定水平才能体会到境界。第十一句“尾闾中止神贯顶”中正，是对初入门的习练者的一般要求,其作用就是使习练者气机畅达;中止则不然。止,停止;停止即是不动,即是静。只有尾闾中止,才能以不动之身躯,催动动之手足。
《十三势论》：
一举动周身俱要轻灵尤须贯串；气宜鼓荡神宜内敛无使有高低处无使有断虚处；其根在脚发于腿主宰于腰形于手指由脚而腰总须完整一气向前退后乃得机得势；有不得势处身便散乱其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然凡此皆是意不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，譬之将植物掀起而加以挫折力意，其根自断损坏之速乃无疑；虚实宜分清楚一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。(13)
李氏流传之《打手歌》为七言八句,较之坊间流传之打手歌多了两句。其全文为:
棚捋挤按须认真,上下相随人难进
任他巨力来打我,牵动四两拨千斤,
引进落空合即出,沾粘连随不丢顶,
刚柔快慢自有力,形观耄耋能御众。
最后两句把 要达到的状态、效果表达的清清楚楚。
（四）《太极拳论》将太极拳的理论和实践推向一个新阶段。在上述理论的指导下，李氏十二世太极宗师李鹤林总结创作了《太极拳论》，这一重要理论著作，把太极拳的理论和实践推向一个全新的阶段。李鹤林的《太极拳论》全文如下：
太极，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合,无过不及。随曲就伸,人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田,不偏不倚，勿隐勿现。左重则左虚，右至则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手快打手慢，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拔千斤”之句，显非力胜，观耄耆能御从之形,快能何为？
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多识“舍近求远”，所谓“差之毫厘，谬以千里”,学者不可不辨详焉！是为论。〔14〕
乾隆五十二年岁次丁未二月二日在唐村习武堂的训论 李鹤林
李鹤林是李岩的曾孙,出生于康熙五十五年,是太极拳理论和实践的集大成者,他创作的《太极拳论》,是他总结太极养生武功的历史经验结合自己的武术实践活动的切身体验而创作的独得之秘。武林中一介武夫随处可得,但文武兼备,有学识、有修养、有功夫、品学兼优的人才难得。王宗岳乾隆年间在唐村教书期间拜李鹤林为师，深得李鹤林的赏识.于是李鹤林倾囊相授,将祖传的《无极养生拳论》、《十三势行功歌》、《十三势论》、《打手歌》以及自己的《太极拳论》均传授给他。
舞阳县在河南南部,据《李氏家谱》记载,从李氏十世李元臣（李仲次子）起，李氏家人便在那里“传拳育弟”开设盐店,李鹤林晚年时将盐店交其子李永达经营。
王宗岳与李永达系师兄弟,王宗岳教书之余也常到舞阳李家盐店与师兄弟们切磋技艺。李永达有三个儿子,长子李嘉禄在焦作开煤矿,次子李嘉臻、三子李嘉际[大请翰林阎翠峰的塾师]曾先后在舞阳开盐店。后来,舞阳县知县武澄清在李家盐店得到了李鹤林传授给王宗岳的《太极拳谱》,后由其弟弟武禹襄、外甥李亦畲在社会上传播开来。由此,社会上出现了《太极拳谱》《太极拳论》的各种版本。但是，只有李鹤林才是该论的真正主人。
近年来，各种资料上都说《太极拳论》是王宗岳所作，怎么现在有成了李鹤林所作呢？其证据如下：
[1]《太极拳论》是李鹤林于乾隆五十二年在唐村习武堂的训论，时间是二月二日。这一天是龙抬头的日子，也是万物复苏的日子。在农村，只有过了这一天才表示新的一年正式开始了。在新春伊始，李鹤林作为一位武林宗师，总要对学员的学习提出新的要求和新的目标。《太极拳论》就是李鹤林在讲武堂对学员所作的训论。以前，不象现在，讲话大由秘书代劳，没有秘书写讲话稿的习惯，都是讲话者自己动手。特别是作为训论，必须是亲自动手。因此，《太极拳论》绝非别人代庖。从时间上看，王宗岳是当年才来唐村的不具有拿出作品的时间时空。
[2]《太极拳论》并非无源之水，无本之木，而是经历了长期的积累才产生的。有李春茂的《无极养生拳论》、有《十三势总歌》、《打手歌》、《十三势论》等武术著作的铺垫，才产生了《太极拳论》。《太极拳论》虽然只有寥寥几百字，其所总结的却是太极拳由创拳到发展一百多年的历史经验。这种经验，只有陈李两家才能具备。王宗岳是乾隆52年才到唐村的，没长时间的积累，他是写不出来那样的文章的。
[3]《太极拳论》是深厚的哲学思想积累和道家理论的修养的集锦。这种思想和修养，是千载寺、三圣殿、太极宫数百年、上千年历史经验的积累，是三教合一之后，将儒、道、释的思想，与《易经》相融合，用对立统一的观点，来解决养生和技击的问题所谱的新的篇章。在这方面，李氏可以说是家学渊源。远的不说，仅从李氏第八代李春茂算起，到李鹤林已传了五代.李氏从始祖到第十世共有文武双修的61人，其中拳师28人，到第十四代，拳师更多。他们的丰厚的素养，将武术的理论和实践与儒、道、释三教理论相结合，与《易经》相结合，在武术的理论实践上都有很高的造诣，这是王宗岳所不具备的。因此，王宗岳是写不出《太极拳论》的。
[4]写《太极拳论》必须有丰厚的文化素养。据地方志记载，李鹤林为清乾隆41年贡生，千载寺又有尊崇儒教的光荣传统。据《李氏家谱》记载，李氏从第四代到第九代，共有庠生18人，贡生9人，举人1人，进士2人。可见，李鹤林的文化素养应当相当深厚。这也是他能够写出《太极拳论》先决条件。王宗岳虽在唐村教过书，但没有任何他的学历的记载。因此，说《太极拳论》就是王宗岳写的就有些轻率。
四、太极拳的创拳渊源。
太极拳的创艺并非无源之水，无本之木，而是浓厚的覃怀养生文化的经过千百年的凝练的结晶。
一、千载寺无极养生文化是孕育太极拳的历史基础。千载寺创建于永平十年，其建寺之初，就以三教合一为宗旨，以无极养生为内容。对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑，全文为：“汉失乱权柄，吾族河内行，草木进香咽，无极寺佛灵，故天下三分，故抗兵相加，强于取天下，尸骨遍野土，鼎乱何故焉，国患何益哉，解囊饰寺殿，祈求佛善灵，愿大佛慈悲，盼无极养生，保三鼎一统，佑草木繁兴，鉴忠奸分明，树贤良千秋。”这块石碑约三米五十高，螭龙碑首，文革时被打为数块，残碣现仍存千载寺遗址。这块碑文是千载寺的无极养生文化的最早记载。到了唐朝贞观年间，又有千载寺圣僧李道子，将前代的佛、道、儒家理论进引系统研究，将《涅磐》与《摄论》、《黄帝内经》、《老子》等佛、道、儒家理论，融合《易经》、《大明度无极经》，创造了无极养生武功。唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力年的和尚传碑》,记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹。其传曰：
大唐贞观圣赐李氏名儒，字道子，号十力，河内人，隋大业十年二月二日河内无极寺、三教门第神龙降凡，马兰草母诞世，少即聪，目过不忘，文武医塑，博艺皆修，《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通，弘业释、道、儒三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》，创艺无极养生武功，练传《千载养生医鉴秘诀》，武练月雪，感之圣菩，梦中授艺，功惊武林，诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传通泉，医游扬州，授贤大明，庐山传艺，塑艺少林，晚秋黄叶，归故育弟。师曰：“无极养功，严律武风，勿为霸腐，拳为民生，三教互尊，养生共修，以柔克刚，舍已从人，未成功器，勿名师门，苍龙抬头，千载重逢。”奇传十力大师，养生神通，六旬寂息十八天日，九九重阳，返老还童，星寿一百二十八载，开元中圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时，容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士守右，儒官仪礼，三教经日不散，嘱弟秘葬，师贤刹共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，养生神器，故天下莫能胜誉，释、道、儒三教合一，博艺皆修，无极养生拳功,创胜先师之争□
〔1６〕”
到了明朝末年，李春茂根据千载寺历代所创无极养生武功，将其更加理论化、系统化，创作了《无极养生拳论》和十三势拳等武术套路。这些都为李岩、李仲、陈王廷创太极提供了历史文化基础。
二、浓厚的覃怀养生文化是创造太极拳的社会基础。覃怀为九州之一，地处中原，是华夏文化的最早发源地之一。我国最早养生文化的发源地就在覃怀。《怀庆府志．杂记》：“尹寿子，相传虞舜时人，说道径于河阳。”古时将山之南、河之北称为阳，河阳即黄河之阳，覃怀之地。伊寿子的道径、就是最早的口头传播的教人如何长生不老的修炼方法，说明远在虞舜时代，覃怀就产生了道教养生的方法和理论。后人有将养生传为老子之论，然老子的《道德经》并非养生著作。
其次是西汉时期的金伞山万寿观李自然的导引养生。《怀庆府志．金石》载有汉武帝的幸臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞刘自然的导引养生功：“妙哉至道。无极无穷，无影无形，无始无终，细无不入，大无不容，分别混沌，运斡元穹、造化川谷、备列西东、生育万物、孕产禽虫，五行否泰，八卦屯蒙、随缘祸福、应兆吉凶、非通能著、唯人可宏……〔1８〕
李自然是位导引养生的大师，据下期城《观音庙碑》记载和地名考证，汉武帝曾亲至柏山，向李自然学习导引养生并赐其国姓，准其由李自然名为刘自然。无独有偶在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅这是寺院僧道之练功图。这幅导引养生图也是李岩、李仲、陈王廷创太极拳提高内功修为的图谱。来千载寺考察的国家体育总局武术研究院研究员、国家体育总局武术运动管理中心科研部主任、国际武术联合会传统武术委员会副主任康戈武教授,看了千载寺的导引图后说,这幅导引图与湖南马王堆汉墓出士的导引图如出一辙。可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的。
其三是魏华存的《黄庭经》。魏华存,字贤安,西晋任城人，自幼好道，24岁时嫁给南阳（今修武）刘文为妇，后来，刘文当了修武令，魏夫人生了两个儿子后另居室内修，独自修炼。并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》，创造了吐呐、导引、咽津、存思、服气之法。魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山，她是上清派的开山师祖。关于魏华存的《黄庭径》与创太极拳的关系,我们从《陈氏家谱．陈王廷》中所载之长短句中可见一斑“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险，蒙恩赐。枉徒然，到而今，年老残喘，只修得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳、忙来时耕田、趁余闲教下些弟子儿孙,成龙成任方便……”.可见陈王廷从与李岩、李仲创太极拳起就对《黄庭径》手不释卷。从中不断吸取营养、不断改进提高太极卷的内函。
其四是茅山派宗师司马承祯,宋代道士贺兰栖真的影响。司马承祯是殷王司马卬的后裔，其始祖司马卬为温县孝敬里，即今博爱县孝敬村人。他的养生精典是“顺气”，并著有《顺气精义论》.贺兰栖真是宋代著名道士,长期居住在济源奉先观修道,他精于服气辟谷,其著名著作为坐忘论.提倡通过敬信、断缘、简事、真观、泰定、得道七个层次达到“身神共一”,“形神合同”。
其五， 药王孙思邈养生理论和实践。据传，药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友。二人常在千载寺探讨养生之道。孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一。《千载寺唐僧十力和尚传碑》就有：“以大明度无极位，道德经位、黄庭经、千金翼方、导引吐纳，创艺无极养生武功，研创千载养生医鉴秘藉”的记载。孙思邈不仅是著名的医学家，而且是著名的养生理论家，在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等。
其六,是全真派首领王重阳、邱处机的影响。在千载寺太极宫门前,曾有王重阳、邱处机于金大定三年所题的碑撰两通。王重阳所题的是：“天下古汉传奇真教之胜无极寺首焉”。邱处机所题的是：“千载寺,三圣门,太极宫释道儒融三教之胜养生之圣地焉”。邱处机从金大定二十八年至贞四年长达二十九年均在博爱、修武一带活动,他和全真七子的武术活动和道家养生功法对创太极拳产生了重大影响。
这些著名养生理论家、实践家和武术家，形成了浓厚的覃怀养生风气和尚武习俗，这些著名的养生典籍和武术理论与实践理论，形成了浓厚的覃怀养生文化和武术文化。这是李岩、李仲、陈王廷创太极拳的社会基础。
（三）三教融《易》是创太极拳的理论基础。三教，指儒教、道教、佛教。《北史．周高祖记》载,周武帝建德二年“十二日癸巳集群官及沙门道士等，帝升高座，辨出三教先后,以儒教为先，道教次之，佛教为后。”九流，指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家流。千载寺庙群中，过去存有三教九流图石刻一通。可见,千载寺庙群不仅是儒、道、佛三教的活动场所，也是集我国各类学术之大成,容纳各种学术流派进行学术交流的地方。在唐代创造了无极养生武功的李道子,就是集儒、道、佛养生理论之大成，宏业三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》、创艺了无极养生武功。李岩、李仲、陈王廷姑表三人在创在太极拳时，继承了先辈的传统，借鉴了佛家的《易筋经》，道家的《导引养生》、易经》、《黄庭经》，儒家的静修等，可以说，太极拳是将儒、道、佛三教之大成融于《易经》之中，以《易经》为宗领，创造出的以太极养生为宗旨,以技击为表现手段,以意领气,以气传神,刚柔相济的养生武术。
五．太极拳的传承与传播
太极拳的传承与传播大致分为六个时期。
第一为太极拳的创拳期。是以李岩、李仲、陈王廷姑表三人，在李春茂等武林前辈的指导下创太极养生武功和太极拳的时期。李岩、李仲、陈王廷创太极拳的最后时期为明崇祯九年，即1636年。这一年，李岩29岁，李仲38岁，陈王廷35岁，。从年龄段上分析，正是青壮时期，正是创造能力最强的时期。一个拳种的产生和创造，必须有一个学习、成熟、创造的过程。这一时期，应是李岩在20至29这一段时期。即明崇祯元年至9年这段时间比较客观。
第二，陈、李两家的分传、分练期。这一时期的主要特点是陈、李两家分传、分练太极拳。造成这种状况的主要原因，是陈王廷科考案的发生，李岩、李仲逃到杞县其姨母家避祸，后参加李自成领导的农民起义；陈王廷逃到嵩山参加了李际遇领导的农民起义。在明王朝没有灭亡之前，明王朝是大清和起义军的共同敌人。明王朝灭亡之后，大清便和起义军成直面的敌对关系，大清要坐稳江山，一定要消灭农民起义的力量。因此，明王朝灭亡后，起义军便成了大清的主要打击对象。同理，李岩、李仲、陈王廷也是清王朝打击的对象。为了逃避清王朝的打击，陈、李两家只好减少往来，缩小目标，以消灾祸。表现在太极拳上，就是采取分传、分练的办法，使太极拳得以传承和流传。 |
发表于 2009-5-31 14:43:00
发表于 2009-5-31 16:19:00
