和

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孔子提出了“和为贵”的观点。“礼”本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的，强调“和为贵”，就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。《老子》:“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《春秋繁露》:“能以中和养其身者，其寿极命。”《养性延命录》:“和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也”。老子曰:“专气致柔，能婴儿乎?”又曰:“(婴儿)终日号而嘎，和之至也。”可见，“柔，，即是“和”。其“贵柔”实即“贵和”，意欲能如婴儿般地保持“无知无欲”“和”既是“道”的本来状态，其表现于对天地万物的关系，就是“道常无为”，“辅万物之自然而不敢为”，“依养万物而不为主”;又是从事于“道”的“圣人”的处世法则，即“圣人无常心，以百姓为心”，也就是圣人之心以百姓之心为转移。故《河上公老子章句》曰:“除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。”东晋的西行求法高僧法显，在所译《大般涅盘经》中也使用了“和谐”一词，佛陀规定比丘要修习的“七法”第一就是“欢悦和谐，犹如水乳。”这是说，出家人共住在一起要彼此心生欢喜，就像水和乳融合在一起一样，和谐无别。佛教的“六和敬”，就是“身和同住、口和无铮、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”。佛教的“和”的思想，着重体现在对生命、和自然的尊重之上。这一观念从最初起，即通过佛教的思想理论(教义)和行为准则(戒律)得到传播和实践。