现代学者对太极的认识

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孙中山曾用“太极”来译西语“以太”，“元始之时，太极(此用以译西名以太也)动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”“吕绍纲先生说:“太极是《周易》哲学的最高范畴。太极是什么?……太极就是一，是大一，绝对的一，整体的一，没有二的一。这个一实际上就是天地末(未)分之前的混沌状态，它是物质性的实体。它是《周易》关于世界本原问题的回答。”张岱年先生在分析周敦颐的《太极图说》一文时说:“周子这种思想，大体是取诸《易传》而加以改变。《易传》的太极，此称为无极而太极。《易传》谓两仪生四象，四象生八卦，此以五行改易之。在后一点，周子的学说亦可以说是《易传》的太极阴阳论与《洪范》的五行论之综合。”28至于太极和无极的关系，人们往往有不同的看法，现在一般认为“无极与太极乃一体之二名。”“谓之太极，所以表示其为究竟至极之体;谓之无极，所以表示其无穷无际无形无状。，，.对于太极的动静观，张岱年先生说:“太极之动，非谓移动。太极乃无外之体，不能有由彼至此的移动。所谓太极之动，可以说是内在的动。太极动，便有阳分出;动极而静，便有阴分出。所谓阳，实是太极之动;所谓阴，实即是太极之静。虽云动而生阳，静而生阴，阴阳与动静，其实并非二事。动极则静，静极则动，一动一静根，一阴一阳相继。”30张先生在这里所论及的太极之动“是内的动”的思想，和太极与阴阳的关系，以及阴阳间的相互关系，对我们认识太极观念对太极拳的影响是至为重要的。