关于太极与本体的理论的历史反思

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1关于太极的认识
周敦颐认为，太极元气含有运动和变化的本性，太极动而生阳，动到极点就静下来;静则生阴，静到极点又动起来。一动一静，互为条件，循环不止;阴阳二气相分，天地就确立起来了。阴阳变化，相互配合，就生出水火木金土。五行之气顺序布署，一年四时就运行起来。阴阳五行之精华巧妙结合，二气交感，万物就产生了。万物生生不息而又变化无穷。而人察受阴阳五行中最精秀的气，成为万物之中最聪灵者。因此，人应该把自己修养成一个道德完善的人。最后说，人若能懂得宇宙生化万物的法则，明白了生死的道理，即人的生命来源于二五之精，死后又归于阴阳五行之气，就达到了一种非常崇高的精神境界，这就为儒家哲学提供了一个较为完整的宇宙论体系。王夫之的气学本体论体系，就其理论意义说，涉到世界的同一性和差异性，本体和现象的关系问题。王夫之以太极即太和之气为本体，以天地万物各具太极本体说明世界的同一性;以有形有象的个体事物为现象，以其所察有的太和之气的分剂不同说明世界的差异性;以天地万物为太极本体的显现即本体自身运动的不同形态，说明同一性自身包含差异性，而同一性即存于差异性之中，进而论证现象之外无本体，本体即寓于现象之中。我们认为太极既代表了宇宙生成的初始状态，又代表了物事的最基本成分。只要称其为物，不管是物体还是物事，如果细细分解的话，其组成、其关系，不外乎一阴一阳尔。通过阴阳变化，形成对立统一体，这就是事物的本质，其内在的变化规律被前人抽象为“太极”。所以，太极一词，是中华民族对自然界万事万物从本质上所作的高度准确的概括，也就是说它体现的是所有事物共有的本质和基本关系。
2关于本体的认识
本体论哲学的提问方式是:什么是现象世界的终极根据和普遍本质?什么是支配经验世界的最高本体和最高根源?由于这种作为终极本质和最高本体的存在者是人的感觉经验无法把握的，它只能被逻辑地构造出来。而这种逻辑地构造出来的概念实体，就成为本体论哲学解释现象世界的最高原则。毋庸赘言，“本体”也是创新和发展过程，所以也就是前面所说的“道，’o正如道家意义上的“道”在相互联系、不断变化的网络中理解万事万物，“本体”也既在形式之上，又在形式之内—既自我超越，又自我沉浸—因而既提供事物的多样性，又提供事物的统一性;它既是创造的本源，也是理解的本源;既是身份的本源，也是统一的本源;既是不同性的本源，也是多样性的本源。孔子看到河中湍流感叹其逝去之速时，可以说他在流水中体验到了“本体”，因为显示在流水中的变化也显示了宇宙中变化的基本力量。
3对于太极拳本体的认识
王夫之认为，天地万物本来就具有太极实体，二者同时存在。天地万物乃太极即太和氰氯之气自身的显现，并不需要在天地万物之先安置一个实体作为其本原，而后再生出万物。太极作为阴阳合一之实体，始终存在于天地万物之中，为万物所固有，与万象同有而俱生。总之，太极作为阴阳合一之实体，既为万象的共同本源，又寓于天地万象之中，始终不脱离具体器物而存在。这就深刻地回答了世界统一于物质性的问题，正确地解决了本体与现象的关系，克服了脱离现象而言本体的种种弊病，将宋明以来本体论思潮的发展，推向了高峰，从而建立起了较为完善的气学本体论体系。从前面的论述，我们知道王宗岳的太极拳理论中既有《周易》太极阴阳八卦的说法，又汲取了周敦颐的《太极图说》五行说，以八卦合五行而组成十三势。王宗岳继承了自先秦、经宋明以来三千年哲学发展的一个成果—太极哲理，并运用到拳术中，从而使太极拳术成为真正意义上的“太极拳”。但是，从现存王宗岳留下的史料来看，他并没有明确提出太极拳本体问题，我们只是根据其文章推理王宗岳的太极拳的本体就是太极哲学思想。孙式太极拳创始人近代武术的集大成者孙禄堂在阐述太极拳时，讲到“太极即一气，一气即太极”本身就带有本体的概念。但没有明确提出太极拳的本体。在文中明确提到太极拳本体二字的是旷文楠与田金龙，旷文楠只是提出“无极生太极”的宇宙本体论是太极拳的本体论，并未展开论述。田金龙也仅仅提到:太极劲代表着太极拳的本体功能，我们知道本体功能与本体并不一致。综上所述，到目前为止，前人还没有对太极拳的本体进行过研究。