西方哲学家对本体论的探究

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何谓“本体”(onio)?西方哲学家在这个问题上，形成长达200多年的论争迄今仍然言人人殊。康德认为“自在之物”就是本体;黑格尔认为世界是绝理念(精神)的体现，理念就是本体;胡塞尔的“先验本体论”认为本体是在于实际思维或思维活动中的“观念”对象，而不是任何客观存在的客观实体海德格尔的“基本本体论”认为本体是人的存在(后来发展为个体的存在一“在”本身)，存在就是本体;哈特受的“批判本体论”认为，本体就是存在本身，“现有的存在的本质在于它存在”。尽管如此，哲人们仍大体上认为，所谓本体，指终极的存在，也就是表事物内部根本属性、质的规定性和本源，与“现象”相对。本体即超越性存在对这个超越的存在，人是无法用理性思维来把握的。本体论讨论着本体，这讨论即一种认识，是只能从感性直观出发的，这种感性，可以是对外部对象观照，也可以是对内部体验的反思。可以认为，对这存在本身的不同认识，表明了本体不仅植根于人的根本本性，而且内在于人的历史演变。可以说，本体从来不是僵死不变的，本体不是已成之物，而是未成之物。在对本体的探求中，哲学家依据本质与存在在同一的过程中对必然和自由的不同看法，而形成相异的本体论。西方哲学家认为本体论(oniology)作为一个哲学范畴，意为关于存在、存在物的学说。就是对本体加以描述的理论体系，亦即指构造终极存在的体系，本体论原是17世纪唯理论者为证明“存在本质或本源”的终极真理性而引入古典哲学体系的。德国经院学者郭兰克纽(1547一1628)在其著作中第一次创用ontosoPhia一词，表示研究onio的一般的学问。其后德国哲学家沃尔夫(c.wolff)将研究onto的一般学问称为ontol0gia(1670)，进而把本体论看成一种导致有关存在本质的必然真理的演绎法。这样，本体论的基本含义和研究内容就确定下来。下的定义中，我们了解到:本体论是“关于‘是’本身，即关于一切实在的基本性质的理论或研究”。但“实在”?是什么?即使在现今的哲学中，对于实在也有两种不同的理解。一种理解贴近于日常生活的理解，他们以为，凡是能为人看到、听到、感觉到的东西都是实在的;另一种理解恰恰相反，因为他们认为，人的感觉是变化不居的，依赖于感觉、经验的东西并没有实在性，真正实在的东西是变中不变的东西，它是事物的本质，在人的感觉经验之外。如果说关于“是”的学说的本体论同时就是关于实在的学说，那么，本体论所谓的实在决不是经验的实在，而是先验的(aPriori)实在，即上述两种实在中后一种实在。本体论就是这样与经验世界隔绝或者先于经验世界的理念世界、绝对精神、纯粹理性的领域，它是纯粹的原理，“第一哲学”。正因为本体论是先于经验的纯粹原理，这些原理从理论上讲就不是人主观地设想出来的，而是概念自身逻辑运动的结果。对此，黑格尔作了如此概括:“这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展:它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学”。在本体论哲学家看来，正是概念的逻辑运动，才保证了这套原理系统作为真理的客观性和普遍必然性。与本体论运用逻辑方法这一特征相符的是，在本体论中所使用的那些概念必须是从逻辑上加以规定的概念。逻辑地规定的概念与日常语言中的概念的区别是，日常语言的概念是从这个概念所指的对象方面得到其意义的，而逻辑的概念则是从其与其他的逻辑概念的关系中得到规定的，逻辑概念的意义就是它的逻辑规定性。本体论通过把一切概念转变为“所是”和“是”，使“是”成为统摄、包容一切“所是”的最高、最普遍的概念，从而使它们都成了逻辑的概念。通过以上对本体论问题的简单的回顾，可以总结以下西方学者对本体论的看法:本体论是关于“存在”的理论，即以世界的普遍“存在”为其对象，以世界的合理性为前提，探求世界的统一性的最一般最高根据的学说。本体论具有基础性和前提性，因为它被称为人类寻求安身立命之本的理论，换言之本体问题的解决是解决其他问题的基础，因此作为理论基础和前提的本体论被看作具有基础地位的学说。

紫竹

瞪着两眼看了一小部分，我就晕过去了。
西方哲学本来就让人绕圈子。
中西方文化不同，语法不同，翻译成中文后，原本意味已经变异了。
对西方哲学，我会消化不良。哈哈。。。。。。